書寫山の営みを、現代へつないだ一冊

明治28年（1895）、圓教寺妙覚院住職・東谷實秀師によってまとめられた『圓教寺年中行事記』。そこには、書寫山で一年を通して営まれてきた法要や儀礼、その作法、僧侶たちの生活などが記されています。
時代の移り変わりのなかで簡略化され、あるいは途絶えていった行事も、この一冊にその姿をとどめていました。そして昭和62年（1987）、長く眠っていたこの史料が再び見いだされます。その発見は、失われていた行事を知るだけでなく、書寫山の古い伝統を、もう一度現代に生かしていく契機となりました。

明治の僧侶が書き残した、書寫山の一年

『圓教寺年中行事記』は、明治28年（1895）、圓教寺妙覚院住職・東谷實秀師によってまとめられた史料です。
原本の奥書から、その成立年と東谷實秀師の名を確認することができます。
明治維新以後、寺院を取り巻く環境は大きく変わりました。書寫山でも、古くから受け継がれてきた法要や行事の一部が次第に簡略化され、なかには途絶えていったものもありました。
『圓教寺年中行事記』には、そうした変化以前に行われていたさまざまな年中行事とその作法が記されています。いつ、どのような法要を営み、僧侶たちはどのように勤めていたのか。往時の書寫山における宗教生活を具体的に知ることのできる、貴重な記録です。

昭和62年、十妙院で再び見いだされる

この史料が再び日の目を見たのは、昭和62年（1987）のことでした。
十妙院において、当時圓教寺執事長であった大樹玄承師（現・長吏）によって発見されました。そこに記されていたのは、すでに行われなくなっていた法要や、簡略化される以前の作法の数々でした。
圓教寺では、この発見を一つの契機として、記録を手掛かりに古来の行事や儀礼を見直し、その復興が進められていきます。
『圓教寺年中行事記』は、過去を知るためだけの史料ではなく、途絶えた伝統を再び現在へつなぐための手掛かりとなったのです。

一冊の記録からよみがえった「三千佛礼拝行」

その代表的なものが、毎年12月14日・15日・16日の三日間にわたって厳修される三千佛礼拝行です。
三千佛礼拝行は、一年のうちに知らず知らず重ねた罪や過ちを仏前に懺悔し、身と心を清めて新しい年を迎えるための悔過（けか）法要です。
過去・現在・未来の三世それぞれにまします千佛、合わせて三千佛の御名を一佛ずつ唱え、そのたびに五体を地に投じて礼拝します。三日間をかけて三千佛を礼拝する、厳しい行です。
明治以降、その作法は次第に簡略化されていましたが、『圓教寺年中行事記』などに残された記録をもとに旧来の姿が検討され、平成7年（1995）に復興されました。
古い記録のなかに残されていた作法が、百年の時を経て、再び僧侶たちの身体を通して受け継がれています。

法要だけではない――食文化も現代へ

『圓教寺年中行事記』が伝えたものは、法要や儀礼だけではありません。記録を読み解くことで、当時の僧侶たちの生活や、寺院における食事のあり方も見えてきます。
令和7年まで壽量院で供されていた精進本膳料理もその一つです。これは『圓教寺年中行事記』に記された勧学会の献立をもとに復元されたもので、書寫山に伝わった食文化を今日に伝えています。
法要の作法も、日々の食事も、ともに寺院の営みのなかで受け継がれてきた文化でした。
一冊の記録は、その両方を現代へとつないでいます。

さらに古い「年中行事記」の存在

書寫山の年中行事を書き留めた史料は、明治28年の『圓教寺年中行事記』だけではありません。早稲田大学図書館所蔵「教林文庫」の目録には、延宝8年（1680）に快玄が写した『書寫山之記』が収録されており、その内題には、「書寫山元由并諸堂年中行事記」と記されています。
この延宝8年の史料と、東谷實秀師による明治28年の『圓教寺年中行事記』との間に、直接的な書写・継承関係があったかどうかは、現在のところ明らかではありませんが、少なくとも江戸時代前期には、書寫山の由緒や諸堂の年中行事を書き留める同種の記録が存在していたことが確認できます。書寫山では、行事を営むだけでなく、それを記録し、後世へ伝えようとする営みもまた、長く続けられてきたのです。

記録があるから、再び受け継ぐことができる

昭和62年の『圓教寺年中行事記』の発見は、単なる古文書の発見にとどまりませんでした。そこに残されていた記録を手掛かりとして、途絶えていた法要や作法が見直され、三千佛礼拝行が復興され、さらには精進料理まで現代によみがえりました。
書き残されたものが、再び「行われるもの」へ。
『圓教寺年中行事記』は、書寫山の過去を伝える史料であると同時に、古くからの営みを今へ、そして次の時代へとつないでいく一冊でもあります。

千年を超えて、書寫山を守り続ける二童子

性空上人の修行を守った二人の童子。
その物語は、九州の霊山から書寫山へ、そして今を生きる人々へと受け継がれています。

乙天（おとてん）と若天（わかてん）は、書寫山を開いた性空上人に仕え、その修行を守護したと伝えられる二人の護法童子です。
乙天は不動明王、若天は毘沙門天の化身とされ、性空上人が入寂した後も、書寫山を守護する存在として信仰されてきました。毎年一月十八日の修正会「鬼追い」に現れる赤鬼・青鬼も、この乙天・若天です。
書寫山の「鬼」は、仏法と山を守る神聖な護法童子の存在なのです。

二童子の物語をたどれば、九州へ

性空上人と異形の童子

『今昔物語集』は、性空上人の時代から比較的近い十二世紀前半に成立した説話集です。『今昔物語集』巻十二「書寫山性空聖人語」（国宝・鈴鹿本）には、性空上人が霧島山で修行したのち、筑前国の背振山へ移ったことが記されています。そこにすでに、性空上人の修行を守る不思議な童子の物語が記されていることは、後世の乙天・若天信仰を考えるうえでも注目されます。
乙天・若天の伝承をたどっていくと、性空上人が書寫山を開く以前、九州で行った厳しい修行へと行き着きます。そこで上人の前に、不思議な童子や老僧が現れてその修行を助けます。さらに毘沙門天への祈願によって遣わされた異形の童子が、上人に仕えるようになったという説話も語られています。

若天と梅津家の伝承

神仏の物語が、一つの家の記憶として今に続く

書寫山には、若天と現在まで続く一つの家を結ぶ、たいへん興味深い伝承があります。麓の東坂本に暮らす梅津家には、
「自分たちは若天を祖とし、性空上人に従って九州から書寫山へやって来た一族である」という伝承が受け継がれてきました。
十二世紀の説話に現れる性空上人と異形の童子。そして現在まで続く家に残された、若天を祖とするという記憶。
史料と伝承を単純に同一視することはできませんが、遠く九州での性空上人の修行をめぐる物語が、書寫山の麓で人々によって語り継がれてきたことは、書寫山の信仰の広がりを考えるうえで非常に興味深いものです。

「六人衆」――山を支えた人々

神戸女子大学による民俗調査では、書寫山の「鬼追い」で鬼役やその世話を担ってきた家として、梅津家三軒と、磯部・宮本・中村・早川の各家、計七軒が記録されています。これらは、かつて「六人衆」と呼ばれた家柄とされています。
六人衆については、性空上人の書寫山開創に際して九州から随従してきた人々であるという伝承とともに、圓教寺の建立に携わった大工の技術を伝える家々であるとも伝えられています。さらに寺領や山林を守る実務にも携わり、江戸時代には書寫山寺領の村々を管理する役割を担ったとの伝承・記録も残されています。

信仰を「伝える」だけではなく、「担ってきた」人々

六人衆の由緒には、いくつもの歴史が重なっています。
性空上人に随従したという宗教的な由緒。圓教寺の造営を支えたという技術者としての記憶。そして寺領や山林を守ったという実務を担う人々の歴史。
それらが一つの家々の伝承の中に重なり、長い年月を経て受け継がれてきました。そして何より重要なのは、その伝承が昔話だけで終わっていないことです。
乙天・若天は、今も修正会「鬼追い」に姿を現します。
性空上人を守護した二童子の物語は、千年という歳月の中で、寺の信仰となり、地域の家々の記憶となり、祭礼を担う人々の営みとなって今日まで生き続けています。
神仏の物語を、人が受け継ぐ。人が受け継ぐことで、物語は再びこの山に姿を現す。それもまた、書寫山に今なお息づく信仰のかたちです。